【第39回】保護する責任①

現代の若者たちは子供の頃から、これからの時代に絶対に必要なものは「ITと英語」だと繰り返し教えられてきたものと思います。私もそう思いますが、私はこれに「歴史」を加えたいと思います。特に、自国の歴史を知らない者は国際社会において使い物にならないのではないかとすら思います。できれば、その上で、他国の歴史も十分に知ることが望ましい。

ところが、現在の大学では、英語を苦手とする学生は珍しくありません。私は、ゼミを始める前に、学習院で10年ほど「外国書購読」という授業を行っていたのですが、受講者は年々減りました。初期は20人以上の受講生がいたものですが、最後の方では受講者が2人などということもありました。今の学生は、どうも、英語に立ち向かうよりは逃げる方を選んでいるように思いますし、大学の側も、必ずしも英語と格闘しなくても単位を満たせる逃げ道を用意しているように思います。

2009年度の柴田ゼミは、テーマを「保護する責任」とし、テキストを英語で書かれた国連の報告書としました。テキストのお話は後ほど致しますが、テキストを英語にした結果、ゼミ生は激減、前年度受講していたゼミ生11人のうち、2009年度にも引き続き受講したゼミ生は5人、新しく受講を希望した学生は、なんと、2人でした。

英語のテキストを読んで、できれば、それをベースに議論をするというのが2009年度のゼミの目論見だったのですが、「英語を読む」というハードルは案外高いということを実感しました。昔の学生と比較して今の学生は・・というようなことを言うつもりはないのですが、幾分がっかりしたことは間違いありません。柴田ゼミでは、テキストや課題として英語の本を用いたのは、これが最初で最後となりました。残念ではありますが、これが現状ではあります。

大学院のレベルであれば、1週間で洋書の1章を読んで、毎回それについて議論するということも、もちろん、可能なわけですが、英語の本を通して1冊読んだ経験のないゼミ生にこうしたことはまったく無理だと考えました。できれば、ゼミを通じて、主題について熟考するのみでなく、英語の実力も少しは上げるようなやり方を考えなければならないと思いました。そこで、国連の報告書が70ページあまりだということも考慮して、逐文的にきちんと訳しながらゼミを進めることにしました。学生の側から言うと、進度は遅いけれど、英語を絶対にきちんと読むことが課題ということになります。毎週、3ページ程度の英語を一文一文きちんと訳さなければいけないのです。これは、英語を読むことに慣れない学生にとってはなかなかきついことであったと思います。実際、4年生が2人落伍しました。しかしながら、こうした作業を通じてしか英語の実力がついていかないことも事実なのです。

結局、2009年度のゼミで最後まで粘り強く英語と格闘をしたのは、すべて受験組で、推薦入学者はすべてドロップアウトしたのでした。

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柴田純志・著『ウェストファリアは終わらない』

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【第38回】難民は夢を見るか⑧

難民とは、こうした「共有された記憶」のある場所、すなわち、故郷から、自分の意思に反して引き離された人と言えます。難民の究極的な望み、すなわち、今年（2008年度）のテーマである「夢」とは、自らの故郷に帰ること以外に考えられないと私は思います。夢とは、帰郷なのです。

では、帰郷とは単に以前いた場所に帰ることでしょうか。帰郷を、memoryのある場所への帰還であると考えれば、それは、祖国への帰還であり、祖国の中のふるさとへの帰還であり、そして、そのふるさとには、以前のように、同じ景色があり、同じ人々が同じような関係の中で生きているのでなくてはならない。要するに、これは、過去に帰るという意味に相違ないのです。難民が究極的に願うことは、そうしたふるさとへの帰還、過去への回帰であると考えられます。

しかし、それは実に、叶わぬ夢なのです。なぜなら、それは、難民ではない私たちにとっても叶わぬ夢だからです。私たちはどのようにして過ぎ去った過去に戻ることができるでしょうか。故郷の景色は変化し失われ、人々の多くは去り、初恋の人も年を取るのです。

それでも、人は故郷に戻ろうとするものだと思います。なぜなら、未来にmemoryは存在せず、memoryとは常に過去のものだからです。未来に希望を見出せれば、故郷を一時は忘れることもできるかもしれないけれど、難民のように、未来が見えない状況に置かれれば、過去に戻ろうとすること、過去に戻ってやり直そうとするのは仕方のないことです。重要なことは、人は一貫したmemoryを持ちたいと思っているということであり、難民にとっては、突然に絶たれた過去のmemoryの、絶たれたまさにその場所からやり直したいと思っているということです。現実には、もちろん、無理であるとしても、心情的にはそのように感じていると考えられるのです。

過去に戻ることができないとすれば、できるだけ過去を再現しようと努力することが求められます。難民を単に祖国に戻すだけでなく、ふるさとまで帰還させて、しかも、以前の状況に近いところまで状況を復元することが求められます。とはいえ、当たり前のことですが、まったく元通りになるということはあり得ないことです。つまり、難民にとっての本当の帰還とは、絶対に叶わない夢であるのです。それでも、その夢に現実を近づける努力が私たちには必要とされます。

人は、自分の意思とはまったく関係のない事柄で中断された人生を、中断される前の所からやり直したいと考えるもののようです。memoryを断絶したものでなく、一貫したものとするにはそれしか方法がないと言えます。しかし、これは現実には叶わぬ夢に過ぎません。私たちは人生をやり直すわけにはいかないのです。とはいえ、難民について言えば、できる限り現実を夢に近づけることが求められます。難民に対する究極の援助とは、そうしたものを見つめたものでなければならないと思います。

以上、当時の原稿を再録しました。

この時には、難民のことをひたすら考えていたのですが、今になって考えると、地震や津波、原発の被害を受けた人々についてもまったく同じことが考えられるに違いありません。地震の前の生活に戻れたら、とすべての人たちが考えているのではないでしょうか。もちろん、地震の前に戻ることは叶わぬ夢です。それにいかに近づけるかが、たぶん、政府の仕事なのでしょうが、なかなか難しい。それが、政府の保護の手が及ばない難民相手ならばなおさら難しいということになります。

この年は、第2期生が卒業をしたのですが、卒業式の前に「memory」と真ん中に大きく書かれた寄せ書きの色紙をもらいました。伝わったのだなと思い、嬉しくなりました。

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【第37回】難民は夢を見るか⑦

さて、ところで、人間の死とは、単に肉体が失われることでしょうか。肉体とともに「内なるmemory」が失われることは確かな事実です。しかし、その時、「共有されるmemory」はどうなるのでしょうか。

これは私が今ここで提出する仮説ですが、人間の最終的な死とは、共有されるmemoryが失われる時ではないでしょうか。

ひとは2度死ぬのです。

肉体が失われる時と、共有されるmemoryが失われる時に。そう考えると、人間は案外長生きだと考えられます。聖徳太子のように、人によっては、1000年でも生きることができます。

葬式にはたくさんの関係者が集まります。葬式とは、失われた「内なるmemory」を、ばらばらに存在する「共有されたmemory」がいったん集合して送る儀式なのではないでしょうか。法事とは、「共有されたmemory」を再びかき集めることで、死者を甦らせようとする儀式なのではないでしょうか。あるいは、時々過去を思い出すことは、そこに登場する人たちを生かし続ける行為なのではないでしょうか。

要するに、私が仮に死んでも、私はたぶんあなたたちのmemoryの中で生き続けるということになります。人によっては、永遠に生き続けることになるのはこのためで、語り伝えられる人々がこれに当たります。

つまり、「死」とは忘れ去られることです。「共有されるmemory」が失われる時こそが最終的な死の瞬間なのです。だから、人は忘れ去られることを恐れることになります。死を恐れるのとまったく同じように。難民が真に悲惨であるのは、忘れ去られかねないからだと言えます。それは、生きて、かつ、死すことであると言えます。

このように考えると、ひとは、間違いなく、ひとりで生きているのではありません。それは、私たちの社会生活が分業によって成り立っているなどというレベルの話ではなく、より深い存在の核の部分で他人と絡まり合って生きているということです。ｍemoryを他人と共有しない人生などあり得るでしょうか。

それ故、飛躍しますが、人間とは、物語を必要とする動物であると言えます。すなわち、歴史とは、公的な「共有された記憶（memory）」なのです。

人間がひとりでは生きられないということは、人間は、徹底的に「私」ではあり得ないということでもあります。つまり、「公」と関わることなく人生は送れないのです。つまり、「私」のmemoryの背景には「公」のmemoryが深く刻印されているのです。時代背景抜きのmemoryなどというものはあり得ません。

人間にとってmemoryこそが存在の核心にあるものであるとすれば、memoryこそが人のアイデンティティの核になっているということが言えるのではないでしょうか。そのmemoryが他人と共有されていることを考慮し、その共有の外側の枠がどこに存在するかを、突き詰めて考えてみると、現代においては、それは国家であることが理解できるのではないでしょうか。すなわち、「共有された記憶」のある場所を「故郷」と呼ぶとすれば、現代においては、祖国抜きに故郷は存在し得ないのではないでしょうか。

人間のアイデンティティの核にmemoryがあるのであるとすれば、memoryを積み重ねた場所こそが故郷であると言えます。もちろん、memoryは自分と自分に関わった他人の脳に記憶されているわけで、ある具体的な土地に存在するわけではないのですが、心情的には、故郷には自分のmemoryがあるように感じられるのが普通です。故郷には、自分のmemoryの背景と、そして、多くの場合、自分とmemoryを共有している人が現に存在しているのです。人が故郷に惹きつけられ、あるいは、故郷に猛烈に反発するのはこのためであると考えられます。

その故郷は、現代において、祖国抜きに考えることができるでしょうか。私たちの生きる現代の世界においては、私たちの人生のあらゆる場面が、国家の存在を抜きにしては考えられません。私たちのmemoryは他人なしには成り立たないことは言うまでもありませんが、国家なくしてもまた成り立たないのです。

すなわち、国家の歴史とは、同じ国家に生きる、あるいは、生きた、互いに縁もゆかりもない人々の「共有された記憶」以外の何物でもないのです。だからこそ、同国人は互いに引き合うのです。

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【第36回】難民は夢を見るか⑥

ゼミ3年目のテーマは「難民は夢を見るか」でしたが、1年間のゼミの終わりに、私がゼミ生たちにした総括の講義のタイトルは「Sentimental Politics」でした。今ではこれが私自身の政治学の基礎になっているのですが、『ウェストファリアは終わらない』第1章「人間の条件」のほとんどの部分が、この講義をベースとしています。

あまりないことですが、この年の総括の講義は、原稿を用意してそれを基に講義をしましたので、その原稿をここに再録することにします。

そもそも人間とは何でしょうか。

あるいは、私とは誰なのでしょうか。私とあなたを区別するものは何でしょうか。考えてみると、私とあなたを区別するものは物質ではありえません。人間の体を構成する物質は誰でも同じで、私とあなたも同じ物質から構成されているはずなのです。ならば、私には独自性は存在しないのでしょうか。そんなはずはないので、それならば、私の独自性とはいったい何なのでしょうか。言い換えれば、私を私たらしめているものは何か、ということになります。

私は、少し感傷的な（sentimental）言い方をすれば、それは「思い出」であると思います。より乾いた言い方をすれば「記憶」ということになります。英語では、どちらも「memory」と言います。私とあなたを物質的に区別するものとしてDNAがありますが、DNA上の情報もmemoryと呼ぶことができるかもしれません。

つまり、私を私たらしめているものは私のmemoryなわけです。あなたにはなく私だけにあるものは私のmemoryです。私とは何か。それは、私の中に積み重なった私の「思い出（memory）」なのです。

ところで、私とは私自体で完結するものでしょうか。もっと一般的に言えば、「個人」はそれ自体で完結する存在なのでしょうか。それとも、個人は「全（全体）」の一部となることで完成する存在なのでしょうか。すなわち、古くから哲学で議論されている「全」と「一」の問題ということになります。

このことをmemoryという視点から考えてみましょう。私のmemoryとは私だけのものでしょうか。考えてみれば、私のmemoryとは、人間がひとりでは生きられない存在であることを思えば、その大部分を他人と共有しているはずのものです。すなわち、私のmemoryとは、私の中に積み重なるだけではなく、それらの大部分は、ばらばらに他人と共有されているはずのものなのです。

私は誰かということを考える場合には、2つの方法、あるいは、方向がありえます。

ひとつは、ひたすら自分の内側に自分を求める方法です。もうひとつは、他人の眼に映る自分の断片をかき集めてそれを総合する方法です。自分の「内なるmemory」を追い求めるのが前者であるとすると、自分の外側にある「全」の中に「共有されるmemory」を追い求めるのが後者であると言えます。

しかし、「内なるmemory」の大半は他人と共有しているものであり、その意味では、実はそれは自分だけのmemoryではなく、他人と共有するmemoryであると考えられます。このように考えると、memoryとは孤独ではあり得ないということが分かります。ひとは実は孤独ではあり得ない存在なのです。

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【第35回】難民は夢を見るか⑤

学生のテーマは様々でしたが、この年度のタイトル「難民は夢を見るか」の「夢」について正面から取り組んだゼミ生はほとんどいませんでした。難民の現状やその背景についてはリサーチが可能ですが、「夢」を語るためには想像力が必要で、そして、そうしたことは論文には馴染まないものだったからかもしれません。

「ボスニア難民」を取り上げた4年生の女子が、難民の夢とは、すなわち、「帰還」であるとの答えを提出してきたのが例外だったと思います。

ボスニア難民は、ユーゴスラビアの解体に伴う紛争のひとつから発生した難民たちでしたが、とりわけ、ヨーロッパ人たちはこれに大きなショックを受けました。難民と言えば、アジアやアラブやアフリカの問題で、まさか自分たちと同じ風体をしたヨーロッパの人間が難民となって彷徨うなどと想像したことがなかったからです。

それ故、ヨーロッパはこの問題に真剣に取り組みました。国連の承認しない爆撃を行ったりもしましたし、他の難民に対する以上に難民の受け入れも行いました。そして、もっとも積極的に取り組んだのが、難民の帰還と帰還後の民族の和解に対する援助だったのです。

『ウェストファリアは終わらない』の第1章でも指摘しましたが、現代の国際社会の最大の特色は、70億人の人間のひとりひとりに国籍があり、そのひとりひとりが国籍を持つ国家の保護を受けることになっているということです。これは、私たちが生きる世界の最重要の事実です。

難民とは、しかし、国家の保護を受けることが出来ずに、国際機関や本来は保護を提供する義務のない他国から保護を受ける存在なのです。国内避難民は、難民以上に悲惨であるとは何度か言いましたが、それは、彼らを保護する主体がどこにも存在しないからです。

児童相談所が虐待されている可能性のあるこどもを助けるためにとはいえ、むやみに家庭に踏み込めないのと同様に、他の国家は、そこに存在する避難民を助けるためにだとしても、国境を越えて別の国家に踏み込んではいかれないのです。内政不干渉の原則は、有名無実のように見える場合もありますが、案外大きな壁であるのです。

難民問題の根本的な解決とは、それ故、大本の国家を立て直し、国民をきちんと保護できる政府を樹立させ、そして、国境を越えて他国に避難したその国の国民、すなわち、難民を生まれ故郷に帰すことであるということが言えます。つまり、難民の夢とは「帰還」なのです。

ゼミに入ってきた時に、「難民の夢とは何か」という質問に、今日の食料と水、とか、とりあえずの安全、とか、住む家、と答えていたゼミ生たちが、様々な難民の苦難とその歴史を学ぶことで、難民たちも実際には意識していないかもしれない「帰還」という、難民の心の奥底に共通して存在するはずの夢に辿り着いたわけです。

次回から、私が学生たちに話した、このテーマについての総括の講義を再録致します。

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【第34回】難民は夢を見るか④

2008年度は、難民をテーマとしてゼミを展開しましたが、難民と言えば、そこには国家絡みの紛争が存在するのが普通です。あるいは、ソマリアがいい例ですが、破綻国家の典型的な問題とも考えられます。ですから、学生たちの取り上げた難民の問題の背景には、必ず、国際紛争や内戦が存在しているわけですが、例外があることも事実です。つまり、紛争や内戦があるわけでもないのに難民が流出している例です。

ブータンがそれです。

ブータンと言えば、日本では、ヒマラヤの麓にひっそりと、貧しいながらも国民みんなが幸せに暮らす国というイメージが定着しています。どう考えてもブータンの国際的な宣伝は大成功を収めているように思えます。最近では、若くして王位についたブータン国王が新婚旅行を兼ねて日本を訪問して、話題になりました。

ですから、ブータン難民を取り上げると3年生の女子が報告した時には、正直、驚きました。ブータンに難民がいるのかと。しかし、確かに、難民は存在し、しかも、その難民の問題の在り方は、ミャンマーのロヒンギャにそっくりなのです。

ブータン難民の問題はそれほど古い問題ではありません。

ブータンの人口は約60万、小なりといえども、ブータンは多民族国家です。総人口の50％をなす北部のチベット系ブータン人と同じく40％をなす南部のネパール系ブータン人が共存していたわけですが、1990年頃になって、北部の文化・伝統に基づいた国家統合政策（同化政策）が施行されることによって、南部のネパール系の人々が弾圧を受け、ネパール系がそれに反発することで、結局は、ブータン政府による「民族浄化」（異民族・異文化の排除）が行われることになったのです。

実に、難民の数は12万、国民の5分の１が難民として、概ね、ネパールの難民キャンプで暮らしています。ブータン難民をテーマとしたゼミ生は、ネパールの難民キャンプの責任者（日本人ではない）とメールをやり取りすることで、そこでのネパール難民の生活をレポートしました。

ブータン政府が、もともと多民族国家でありながら、なぜこのような強硬な同化政策を突然取るに至ったのかはよくわかりませんが、そのかたくなな同化圧力と棄民政策は、ミャンマーをも上回るような確信犯的なものです。

ブータンは、国民総幸福（Gross National Happiness）という、経済的豊かさとは異なった国民の幸福の指標を提出するなどして、いかにも穏やかで平和な小国を国際社会で演じているのですが、どこの国にも光があれば、影もあります。

それにしても、このような大きくて真っ黒な影がまったく注目されずにいるのはなぜでしょうか。

学生の研究に教えられることは時々あることは事実なのですが、まったく聞いたこともないという話は、このブータン難民の話が初めてで、大変に教えられるものがあったテーマでした。

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【第33回】難民は夢を見るか③

この年、2008年度は、ゼミ生が20人もいましたので、ひとりひとりのテーマを詳しくご紹介することはできません。

まずは、以下にゼミ生たちのテーマを列挙して、私が特に面白かったと思うテーマについていくつかご紹介致します。

ゼミ生たちが取り上げた難民は以下のようなものでした。

「今現に」というテーマとしては、チェチェン、チベット、ルワンダ、アンゴラ、シエラレオネ、スーダン、ブータン、ソマリア、モーリタニア、アフガニスタン、ボスニア、パレスチナ、ロヒンギャ（ミャンマー）、カンボジアが2人。

すでに難民の問題としては終息して、歴史となった問題としては、ユダヤとインドシナ。

ユダヤ難民について取り上げた学生の論文は、ナチスドイツの迫害を逃れてリトアニアの日本大使館で、今では有名ですが、杉原千畝大使からヴィザをもらい、日本経由で上海に逃れたユダヤ人の足跡を辿ったものです。

インドシナ難民について取り上げた学生の論文は、ベトナム戦争の終戦に伴って発生した難民についてのもので、日本でも、ボート・ピープルとして多くの人が記憶していると思います。インドシナ難民は、多数ではありませんが、日本に今も在住している人がいますので、ぜひそれらの人に会ってきなさいとそのゼミ生に指示をしたのですが、なかなかうまくいかなかったようです。元インドシナ難民が集まるイベントには出席したようですが、それ以上にはアプローチできなかったそうです。

ゼミ生が実際の難民の方々に会えたのが、ロヒンギャ難民でした。

ゼミ生が「これでいく」とゼミで報告した時に全員が「それって何？」と思ったのが「ロヒンギャ」でした。現在では時々日本でも報道のあるロヒンギャですが、2008年の時点では、日本人のほとんどはロヒンギャのことを知らなかったと思います。実は、変な言い方ですが、国際的には、伝統のある有名な難民がロヒンギャなのです。

ミャンマーにおけるイスラム教徒の少数民族がロヒンギャです。ロヒンギャほどに虐げられた難民はありません。アウン・サン・スーチーの政権獲得でどのような変化が起きるのか、まったく予想がつきませんが、ロヒンギャを難民としているミャンマーの国家の在り方は、非難のしようもなくひどいものです。ロヒンギャは紛れもなくミャンマーにおける少数民族のひとつですが、ミャンマーは国家としてロヒンギャを国民として認めていません。すなわち、あまりないことですが、国家が国民の保護を確信的に放棄しているのです。棄民政策と言っていいと思います。国家が意図して少数民族を難民にしているというのがロヒンギャ問題です。ロヒンギャの多くは同じイスラムの隣国バングラディッシュやサウジアラビアなどに逃れています。

ゼミ生がロヒンギャをテーマとして選んだのは、なるべく知られていないマイナーな難民を取り上げなさいという私の指示を忠実に守った結果なのですが、調べてみると、実は、これが有名な難民の事例であることが分かりました。

さらに、偶然のことですが、ロヒンギャ難民が日本にいることが分かったのです。ロヒンギャをテーマにしたのは4年の男子学生だったのですが、同じ4年の男子学生のお父さんが群馬県の警官で、ある日、出張で東京に来たお父さんが息子と飲みに行って次のような会話を交わしたとのことでした。

「お前、今大学で何勉強してるんだ？」

「難民だよ。（彼はパレスチナをテーマとしました）」

「それじゃ、お前、ロヒンギャって知ってるか？」

「知ってるよ、当然じゃん！」

なぜお父さんがロヒンギャを知っていたかというと、群馬の、お父さんが警官として管轄する地域（館林市）に、なんと、ロヒンギャ難民（日本ではまだ難民認定されていない）が集団（200人程度）で生活をしていたのです。

というわけで、4年生男子全員（3人）が群馬の学生の実家に泊めて頂きながら、ロヒンギャ難民を紹介して頂き、彼らへのインタビューに出掛けたのでした。

実際に難民である人たちに会う経験は日本では稀ですから、学生たちには非常にいい経験となったと思います。こういう偶然の機会を生かす活力がこの年のゼミにはありました。

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