【第29回】正しい戦争⑩

ゼミ2年目のこの年は、テーマが難しかったと考えたからか、あるいは、そのくせ時間が余ったからなのかどうか、今となっては思い出せませんが、まとめの講義を2回行いました。1つ目の講義は前回までにすでにご紹介済みですが、今回と次回で2つ目の講義をご紹介致します。タイトルは「『正義』のfloorとceiling」でした。

「正義」とは非常に捉え所のない代物です。「善」と「悪」とを区別することは非常に困難で、それらを区別する基準を提出することは不可能でないにしても、極めて難しいと言えます。

「善」と「悪」が明確に区別できないとはいかなることかと言えば、ある時に「悪」であることが、別の時に「善」であることもあるということです。社会全体に渡る重要なことになるにつれてこういうことがまま起きます。よかれと思ってしたことが最悪の事態をもたらすことがあり、また、悪意を以てしたことが事態の改善を促すということは珍しいことではありません。だから、「善」と「悪」は、実は、状況に依存しているとも考えることができます。

では、「正義」とは状況判断のことなのでしょうか。善意で始めたことが「悪」となり、悪意で始めたことが「善」たる結果に繋がることもあるとすれば、人間のなす行為はあたかも「メビウスの輪」のようだとも言えます。ならば、「善」「悪」には区別はなく、「正義」は存在しないのでしょうか。結論から言えば、答えは明確に「否」であって、間違いなく「正義」は存在しています。ただ、それを簡単には見いだせないということなのです。

「正義」をめぐって断じて避けなければならない態度が２つあります。
第1は、「正義」を確定してしまおうとすることです。つまり、「万能薬（panacea）」を見出そうとすることです。第2は、どうせ「正義」など存在しないと諦めて開き直ることです。価値相対主義と言いますが、所詮「絶対なもの」などない、すべて「相対的なもの」に過ぎないと考えるのがこの考え方で、行き着く先は「ニヒリズム（冷笑主義）」ということになります。

以上２つの態度に共通することは何でしょうか。
それは、ある時点で「考えること」をやめてしまうということです。第1の態度では、panaceaを見出したと思った時点でそれ以上考えようとしなくなります。あとは設定した図式に事実を載せてしまえばいいとなってしまうからです。第2の態度では、すでに諦めてしまっているわけですから、それ以上考えることは無駄であるということになってしまい、現に考えることをやめてしまいます。

人間がどんな動物であるかには様々な答えがあります。道具を使う動物であるとか、言語を操る動物であるとか、「考える葦」であるとか、そういったものです。
私は、人間とは「面倒くさがる動物」であると思っています。他のすべての動物は、ほとんどあらゆることを本能に従ってやるわけですが、ひとり人間のみは本能が壊れていますから理性に従って行動をします。それ故、動物は面倒くさがることをしませんが、人間はあらゆることを面倒くさがるわけです。とりわけ人間は考え続けるということが苦手ですから、考えることを適当に切り上げて、あるいは、問題を解決したことにして、それ以降できるだけそれについて考えずに済まそうとします。はっきりと言いますが、だから人生の極意は「面倒くさがらない」ことです。何であれ、面倒くさがってはいけません。

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柴田純志・著『ウェストファリアは終わらない』

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【第28回】正しい戦争⑨

国際連盟の創立と不戦条約の締結に始まり、国連の発足に至る、戦争の違法化の歴史は、まさに戦争という絶対悪を根絶しようとする試みであると言えます。戦争の禁止は確かに誰にも反対のできない正義であると思います。しかし、武力を用いて世界に立ち向かう人間が現に存在する世界において、戦争を禁止することで平和がもたらされると単純に考えることができるでしょうか。

そもそも、第1次大戦の頃から戦争は国民全体を巻き込む「総力戦」の時代となり、前線と銃後の区別は曖昧となりました。それは時代が下るにつれてますますそうなっています。

第2次大戦後には、独立戦争を始めとしてゲリラ戦が一般化しました。本来力のない者が大きな力を持つ者に対抗する手段としてゲリラ戦が採用されたわけですが、一般大衆と兵士との区別がつかないのがゲリラ戦の特色です。ゲリラは一般大衆の「海」を泳ぐ存在なのです。テロはそれがさらに進化した形であると考えられます。テロは敵の社会の一般大衆の中に混じって敵の社会の中で暴力を用います。味方の国民と敵のテロリストの区別がつかない時代が現代なのです。

性の分野で素人と玄人の区別がなくなったように、戦争においても、素人と玄人の区別は消滅してしまいました。兵士と民間人の区別は今や無きに等しいと言えます。それどころか、敵たるテロリストは味方の社会の大衆の「海」を泳いでいる可能性が高いのです。誰が味方で誰が敵かを見分けることが非常に難しい時代を私たちは生きているのです。

また、これは紛争の犠牲者についても言えることです。古典的な戦争においては、戦争の犠牲者は、敵でも味方でも概ね兵士だったわけですが、今では、民間人が戦争の犠牲者になることは珍しいことではありません。東京大空襲やヒロシマ・ナガサキを例に出すまでもないと思います。それどころか、現代では、戦争をしているわけでもないのに、いきなりテロの被害者となることだってあるのです。

つまり、戦争を禁止した時代において、昔だったら戦争でしかあり得なかったことが、日常生活で起きるようになっているのです。19世紀までの戦争では可能だった、戦争を限られた場所に封じ込め、限られた人間のみがそれに係わるというあり方は、現代においてまったく不可能になってしまいました。私たちは19世紀以前よりも文明的な生き方をしていると言えるでしょうか。

「性」と「戦争」の例で見てきたように、「悪」を根絶しようとする試みは、意図こそ完璧に正しいものの、意図とは正反対の結果を生み出しているように見えます。私たちは、善と悪についてもっとよく考えてみる必要があるのではないでしょうか。

「悪」には、「風の谷のナウシカ」における「王蟲」のように、ナウシカのみが気付き、私たちの多くが気付かないでいる重要な役割が実はあるのではないでしょうか。なかなか困難なことですが、「悪」を根絶することで失われるものは何であるかに想像力を働かせる必要があります。

「王蟲」の存在がそうであるように、「悪」が、隠れた「善」を守る働きを果たしているということはないでしょうか。なぜなら、「善」とは、「悪」によってしか守られないほどにはかないものだからです。

「悪」を根絶しようとすることは、その「悪」が、たとえば「天然痘」のように、完全に人間の外部にあるものである場合には成功することもあるわけですが、その「悪」が人間の内側から滲み出るようなものであるとすれば、そのことが却って「悪」を蔓延らせるきっかけになる場合があります。

「『戦争』と『売春』」あるいは「『暴力』と『性』」はまさに人間の本質に食い込んだ部分に存在するものなので、それらを根絶しようとする試みは、絶対に成功しないどころか、思ってみない結果をもたらすことになって、しかも、取り返しがつかないのです。

私たちは、「悪」との付き合い方に習熟する必要があります。「悪」を一定の領域に囲い込み飼いならすことこそ、私たちが身に付けなければならない術（わざ、art）なのです。

以上、数回に渡って書いてきた内容を１回の講義で話しました。１時間半の講義で話すことのできる内容は、文字で書いてみると意外なほどの分量になるものです。ゼミでは、学生の報告が中心で、講義はほとんどしませんが、大学のひとつの講義は通常年間25回ですので、このように考えると、かなりの厚みの話がなされていると実感できます。

この年度は、例外的に、2度まとめの講義をしました。次回からは、もうひとつのまとめの講義をご紹介致します。

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【第27回】正しい戦争⑧

さて、話をいよいよ戦争の方に持って行きましょう。

戦争を絶対的な悪として根絶しようという試みの最初は1928年の不戦条約だったのではないでしょうか。この不戦条約の文言がほぼそのまま日本国憲法第9条に反映しています。

不戦条約が結ばれる背景には第1次世界大戦の経験がありました。第1次世界大戦は、ヨーロッパがそれまで経験してきた戦争とまったくスケールが異なりました。想定外の若者が死に、あるいは、瀕死の状態になって帰ってきました。また、第1次大戦は国家を挙げての「総力戦」となりました。国民生活の隅々まで戦争が食い込んだ戦争は、歴史上初めてのものでした。戦争が終わってヨーロッパの人々が当時の戦争を深く反省し、同じことを二度と繰り返してはいけないと考えたのは尤もなことだと思います。国際連盟もその延長線上に出来上がったものです。

しかし、今ではすべての人が知っているように、このような試みはほとんど何の効果も持ちませんでした。ほんの20年後には、第1次大戦よりもはるかに広く大きな範囲で第2次世界大戦が起きることになったからです。第2次大戦は、ヨーロッパのみならず世界全体を巻き込み、第1次大戦と比較しても、さらに大きな被害を世界にもたらしました。もちろん、イギリスの戦死者は第1次大戦の方が多く、必ずしも第2次大戦があらゆる点でそれ以前の戦争の被害を凌駕していたわけではありません。ただ、全体として見れば、その被害は過去最大であったわけです。

第1次大戦後と同様に第2次大戦後にも、戦争を抑止あるいは禁止しようとの試みがなされました。国際連合の結成がその典型です。私たちは、今も、不戦条約の延長線上を生きています。つまり、第2次大戦後、戦争は、より一層広い同意を得て、禁止されるようになりました。信じられない話ですが、私たちは現在、戦争が禁止されている世界で生きているのです。国連憲章には「戦争」の言葉は使われていません。なぜなら、それは禁止されて存在しないものとされているからです。戦争とは、この場合、国際紛争を解決する手段としての行為のことで、現代においては、何らかの紛争があれば、国家は外交、つまり、話し合いでその紛争を解決しなければなりません。19世紀までのように、紛争の決着を戦争で決めるというやり方は禁止されるようになったのです。それは、戦争があまりにも大規模で悲惨なものになり、制御不能のものとなったからです。

「武力の行使」は、それ故、次の2つしかないということになりました。ひとつは、不正な武力の行使たる侵略、そしてもうひとつが、侵略に対抗するための正当な武力の行使たる自衛です。武力の行使で正当なものは自衛のみということになりました。しかも、それはまだ実現していませんが、自衛としての武力行使も国連による武力介入までのつなぎであって、侵略への対処は、本来、国連が行うというのが当初の計画であったわけです。

つまり、国家は、侵略への反撃たる自衛を行うと同時に国連に訴えを起こし、それが安全保障理事会において侵略であると認められた場合は、国連が国連軍を組織し、侵略を受けた国家の自衛に代わって侵略を排除することになったのです。

冷戦の存在によって、こうした安全保障の在り方（これを集団安全保障と言います）は実現されなかったとされていますが、果たして、冷戦がなければ実現していたかどうか。私は所詮無理であったと思います。なぜなら、冷戦が終わった現在に至っても、国連による集団安全保障は実現しそうにないわけですから。

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【第26回】正しい戦争⑦

なかなか戦争と正義の問題にたどり着きませんが、今しばらくご辛抱願います。前回に引き続き、暴力同様、人間における取扱注意の危険物、性についてのお話です。

ところで、売春とは本当に絶対悪だったのでしょうか。売春に何か効用はなかったのでしょうか。もちろん、売春反対運動をしている女性にこういう議論が通用しないことは承知しています。しかし、今でも売春がなくなっていないという事実を別としても、赤線のような「売春特区」をなくすことで発生したマイナスはなかったのでしょうか。遊郭における文化が失われたなどということを、私は言おうとしているのではありません。

善と悪との話をしたいのです。

赤線がなくなった最大の影響は、素人と玄人の区別が消滅したことだと私は思います。昔は素人の女性はけっして玄人の真似をしませんでした。男も自分の妻や彼女に玄人がするようなことを絶対にさせませんでした。そういうことは遊郭に行ってすることで、自分の妻や彼女にそうしたことは望まなかったどころか、そうしたことをすること、させることをむしろ嫌いました。

昔言われた良家の子女は消滅しました。ほとんどの女性がどこか昔の娼婦のようになりました。大正時代の婦人雑誌の人生相談のコーナーなどを見ると、性の悩みが露わになされていることがあって非常に面白いのですが、現代の私たちから見ると、どこか微笑ましい感じがします。「昨夜夫の上にのってしまったのだけれど、自分は変態ではないか」というような相談が大真面目に、真剣にされているのです。

売春を限られた場所に封じ込めて、限られた人のみがそれに係り、そこで行われる様々から素人を守るという文明的な生き方は、売春防止法以降は不可能になりました。

しかし、仮に売春が絶対悪だったとしても、それが人間の本質の一部である限り、それを根絶することはできません。こうした「悪」を飼いならすことが文明であるとすれば、私たちが生きる現代は文明的でしょうか。

赤線の「赤」をなくしたために、普通の生活空間たる「白」は白ではいられなくなったと私は思います。すなわち、赤が社会全体に薄く広く広がっていったのです。だから、私たちが生きる今の世界は社会全体が「ピンク」なのです。

娼婦（悪）が良家の子女（善）を守っていたとは考えられないでしょうか。

次回、ようやく戦争と正義の話になります。

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【第25回】正しい戦争⑥

柴田ゼミ2年目は「正しい戦争」というテーマで1年間学生たちとの勉強をしてきたわけですが、1年間のまとめの講義を、私は、暴力と性、戦争と売春というテーマで行いました。学生たちには、大変に刺激的な講義だったようです。以下、前回の話を続けます。

こうした人間、つまり、不完全な部分を残さざるを得ない存在としての人間が、自己の暴力や性をコントロールしなければならないわけで、それは、実は、容易なことではありません。まずは、社会における「性」の問題から考えてみましょう。

日本では「性」の問題を、古い時代から、「必要悪」として、ある地域に封じ込めて管理しようという傾向が強くありました。「性」が仮に「悪」の側面を持つにしても、それは絶対悪ではないので、その存在を認めようという立場です。ただ、放っておくことのできない「取扱い注意」の代物なので、その範囲をできるだけ限定しようというわけです。私はこの考え方を非常に賢いものであると考えます。この際の「悪」の第1の意味は性病でした。不特定多数の異性と交わることで、取り返しのつかない病気に罹る可能性があるので、その可能性を局限しようとしたわけですが、もちろん、性病以外の多様な関心がそこにあったことも事実です。それは後で示唆します。

日本では、17世紀の初頭に「遊郭」が誕生しました。江戸時代の初期ということになります。吉原は1613年には、新宿は1698年には、賑わいをみせていたと言われています。いわゆる「粋」（九鬼周造『粋の構造』）の文化がここで花開きました。こうした花街の文化は江戸時代から20世紀の半ばまでほとんど変化がなかったと言えます。大きな変化があったとすれば関東大震災でしょうか。それでも、戦後の変化に比べればそれはまだ変化とは言えないものだったかもしれません。

ちなみに、言っておかないと分からない女性がいるので敢えて言っておきますが、男なら誰でもこうした遊郭に通うのが好きだと思ったら大間違いです。昔も今も、こういうところにいる女性のお世話になっても構わないと思っている男性は、たぶん、私の判断では半分くらいだと思います。残りの半分の男性はこういう場所もこういう所の女性も不潔で近寄る気がしないはずです。

日本の遊郭が特異であるのは、極めて優れた文化を生み出した点だと思います。これについては詳しくは論じませんが。

さて、第2次大戦後になると、遊郭に代わって「赤線」が登場しました。赤線と呼ばれるのは、警察署や交番にある地図でこうした地域が赤の線で囲われていたからだと言われています。戦争が終わってアメリカ軍の占領が開始されると、占領軍が最初に日本政府に命じた命令のひとつは、占領軍向けの女性を組織せよ、というものでした。すなわち、慰安婦です。韓国との間で問題になっていますが、男性が数万単位で居つくとすれば、女性問題は避けられない問題で、慰安婦という存在はそのひとつの有力な解決策でした。日本の主に地方政府（要するに、市町村）はアメリカ軍向けの慰安婦を募集して、それを限られた地域に住まわせ、アメリカ軍人向けの遊興施設を作ったのでした。これが赤線地帯です。東京だけでも約70か所に赤線がありました。私は、昔、八王子に住んでいたことがありましたが、駅から家まで歩く途中に非常に不思議な空間があって、ちょっと調べてみると、そこは昔の赤線地帯だったのでした。いきなり旅館があったりするんです。

新吉原、新宿、品川、千住、玉の井、亀戸、鳩の街（向島）、立川の錦町と羽衣町、八王子、調布などです。ちなみに、赤線とは、警察の監視の下での集娼地区のことで、特殊飲食店の指定がされていました。今のソープランドが特殊浴場として認可されているのと同様です。赤線の他にも、特殊飲食店の指定のない「青線」、完全にもぐりの「白線（パイセン）」というのもありました。白線は旅館などにしけこんで密かに売春を行うものでした。昔も今も売春はいけないものとされていたわけですが、赤線、青線の領域の中だけではそれが許されていたわけです。今の言い方で言えば「売春特区」でしょうか。

考えてみれば、繰り返しますが、売春はいけないものです。地域を限ればいいというものではありません。売春がいけないということは、だから、絶対的な正義の主張となります。占領が終わると、売春を禁止しようという機運が高まりました。当然のことかもしれません。そして、昭和32年（1957年）に「売春防止法」が施行され、売春は全面的に禁止されるようになりました。これにケチをつけるのはなかなか難しかったと思います。売春はあってもいいんじゃないの、とか、売春にも存在意義がある、とか、売春婦を差別するなと言った議論はなかなか難しかったのではないかと思うわけです。売春防止法施行においては、たぶん、売春という行為は絶対悪として取り扱われ、「悪」を根絶する試みと受け止められたはずで、それは今でもそのように考えられています。今でも売春肯定の議論は、確かに、しにくいものです。

この話、もう少し続きます。戦争と善と悪の話になるまでご辛抱下さい。

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【第24回】正しい戦争⑤

2007年度のテーマは「正しい戦争」でした。大変に難しいテーマだったと思います。私は年度末のゼミの最後でゼミ生に対して２つの講義をしました。ひとつ目は「ナウシカの政治学―――悪の根絶を躊躇う政治学」というタイトルです。たぶん、これまででもっとも私らしい話になったと思うのですが、これを再現するのは大変難しい。以下、ゼミでの講義をできるだけ再現してみます。

講義の始めに、ヘーゲルの言葉を掲げました。「たとえ世界が滅ぶとも正義をなすべし」です。日本では表の顔としてこうしたことを平気で言う人がたくさんいます。もちろん、日本人は表と裏とを使い分けますから、口でこんなこと言っていても心の中ではこうしたことをまったく欠片も信じていないという例は珍しくありません。私は、悪の効用を論じる男ですから、こういう使い分けは原則としてしません。ただ、心のどこかに「たとえ世界が滅ぶとも正義をなすべし」という気持ちが存在していて、たま～にですが、それが顔を出すことがあります。

柴田ゼミは戦争を主たるテーマとしています。あるいは、暴力でしょうか。藪から棒ですが、戦争は売春に似ています。同様に、暴力は性と近親の関係にあります。

暴力と性は人間におけるいわば「取扱い注意」の対象で、しかも、それらは人間から切り離すことは不可能な人間の本質の一部です。そもそも、人間の脳において、暴力を司る部分と性を司る部分は隣り合っているそうで、人間の脳は生まれてから徐々に発達して完成に至るので、人によってはこれらが混線して異常を来たすことがあるようです。

たとえば、「サカキバラ事件」の犯人は、鳩や猫を殺してバラバラにするということを人を殺す前にしていたと言われますが、こうした場合、こういう性向の人間は、こういうことをしながら性的に興奮しているということです。つまり、勃起し射精するそうです。人を殺す際にもそうしたことがあったはずで、性的な興奮は鳩や猫を殺すよりも遥かに大きかったはずです。こういう人間がいる、こういう人間が形成されるということを私たちは肝に銘じて知らねばなりません。それは、人間がいかに不完全な形で生まれ、その後、完成された人間になるに際して相当の時間が掛り、しかも、その形成に失敗することがままあるということを知らねばならないということです。

戦争や暴力のことを考えようと思えば、人間とは何かを考えることが、当然のことながら、非常に重要になります。人間は非常に不完全な形で生まれます。三つ子の魂百までと言いますから、3歳くらいには人はすでにその人なのでしょうが、それでもやはり、きちんとした人間になるまでに15年や20年はかかるものです。その間に、親を最筆頭にして様々な周囲の影響を多大に受けながら成長し完成する存在、それが人間なわけです。生まれてすぐ立ち上がり走りだし群れについて行く馬とは相当に違った存在です。しかも、人間の厄介なところは、こうした成長のプロセスを本能によってはたどれないことだと思います。

他のすべての動物が本能によってこの世界に適応するのに対して、ひとり人間のみは本能とは異なったものによって世界を知りそれに適応するのです。つまり、人間の本能は機能していない、壊れていると考えられます。では、本能に代わって人間に世界を教え世界に適応させるものが何かと言えば、それこそが広い意味での「文化」ということになります。私たちは人として生まれるのではなく、生まれてから後、徐々に人になっていくのです。ですから、人間としてきちんと世界に適応し得るようになるまでには、様々な困難があるわけです。それ故、人が成長に失敗することは珍しくないのです。簡単に言えば、変態は案外いるということです。

さて、この後、暴力と性、戦争と売春、という人間にとっての「取扱い注意」の話が続くのですが、この講義は、卒業生が集まると今でも話題になるようなものになりました。長くなりますが、少し辛抱してお付き合い下さい。

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【第23回】正しい戦争④

コニーの問題を論文のテーマにした学生たちは、正義と平和の問題を中心として論文を書きました。仮に正義を全うできないとしても平和を選択せざるを得ない、そんな場合があるように思えるけれど、それが本当に正しいことなのかがそこでは問われました。

残りのゼミ生たちは、それぞれに戦争や紛争を取り上げ、そこにおける戦争と平和と正義の関係を考察しました。

この世には、間違いなく、対決せざるを得ない「悪」が存在します。たとえば、分かり易い例ですが、ナチス・ドイツと戦わない選択肢があったでしょうか。戦争を回避する道は存在したでしょうか。それが存在したとしてそれが正義に適っている可能性はどの程度あったでしょうか。答えは否定的たらざるを得ません。

ナチスほどの絶対悪に近い存在はそうあるものではありませんし、そのナチスにだって自ら掲げる「正義」は存在しました。だから、戦争は一方の正義と他方の正義が戦うことになってしまいますし、どちらの正義にも幾分かの正当性が存在します。ゼミ生たちは、2つの正義の間で戦われる戦争をどのようにして評価すればいいのか悩みました。

ゼミ生たちが取り上げたテーマは以下のようなものでした。9・11以後のアフガニスタンとイラクでのアメリカによる戦争、イラク戦争単独が4人、イラン・イラク戦争、スーダン内戦、ベトナム戦争、ボスニア紛争、太平洋戦争、コソボ紛争、そして、パキスタンにおけるブット首相暗殺です。

どんな戦争を取り上げるにしても、終わった戦争を振り返ってみると、その戦争が一方の側の正義一色ということはあり得ません。戦争は、その戦争が正義の戦いだったか否かにかかわらず、罪のない多くの人々に大きな傷を負わせないわけにはいきません。その意味で、戦争は常に悲惨なものです。

学生たちの取り上げたテーマは様々ですが、彼らが共通して指摘していることは、戦争を戦う両者に、ある意味で、正義が存在しており、両者が戦争を通じて目指しているものは、自己の正義をベースにした「平和」であって、戦争と平和と正義の三者の関係を「平和的に」処理することは難しいということでした。

戦争には必ず「悪」が伴います。民間人が巻き込まれることは珍しくありませんし、捕虜が適切に処遇されるとは限りません。要するに、終わった戦争には、正義に反するものがまとわりつかざるを得ないのです。だから、戦後、戦前には厳然として存在するように見えた正義は、間違いなく、曇ってしまうのです。仮に正義の実現に向けて戦ったのだとしても、真面目であればあるほど、後悔の念が生まれます。戦争という悪を通過せずに正義を実現する道はないものか考えるようになるわけですが、その正義は一つではあり得ず、しかも、それらは相容れないのです。

ゼミ生の一部は、色々と考えた挙句、やはり戦争はどんな場合でもいけないという結論に達します。戦争に伴う悲惨が許せないわけです。また、別のゼミ生たちは、正義の観点からして戦わざるを得なかったという結論に達します。戦わなければ、悪がそこを支配する可能性が高いためです。もちろん、戦争がすべてを解決するわけはなく、新たな問題がそこから生まれることを承知の上でのことです。

ゼミ生たちに、以上のような課題を与えて論文を提出させたわけですが、戦争と平和と正義の問題について、私に明確な答えがあるわけではありません。学生たちと同じように、この濃いグレーの三角形の中でうろうろとしているというのが実際のところです。

私は、1年間のゼミの最後に、ゼミ生たちに２つの話をしました。その話を次回からご紹介致します。

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